御龙在天鸡毛信技巧你来当评委:新化、长沙、隆回山歌大PK!-梅山情

你来当评委:新化、长沙、隆回山歌大PK!-梅山情

“梅山情”,致力于打造一个有一丝情怀的平台
山歌,夹杂着一个地方的风土人情。它是山里人的故乡之音,它时常一开唱,便直抵人心。

无论你漂泊到哪里,当山歌腔调起,独有的方言词填入,唱着唱着便会淌下泪来
绕着湖南转了一圈,旅途中收集的山歌如其名。今天,我们一起来聆听~
坐标:隆回县虎形山乡草原村
原生态的呜哇山歌,需要敲锣打鼓

5月初,隆回虎形山草原村。这里还延续着加长版的春天,映山红开得满山都是,微喇叭状的锦带花遍布每条小道,正是玉米施肥时节,83岁的陈世达刚从玉米地出来,他一边扛着锄头,一肩挎着装锣鼓的布包。

草原村上了年纪的村民都会唱这样的山歌,他们唱高腔的嗓子像是天生的。一人领头,大家跟着附和,空谷里的回声可以传到几里外鲁本卡特。“我们年轻的时候唱呜哇山歌,曾经吓跑过老虎和野猪”,陈世达说

七十多年前双阙txt,虎形山一带更为闭塞,山中猛虎猛兽时常出现,很多村民都会随身带着装锣鼓的布包,经过人烟稀少的山林,或者独行走路时就打起锣鼓唱呜哇山歌,一来可以壮胆,二来可以驱赶野兽。到如今陈世达还保留着随身带锣鼓的习惯,“唱呜哇山歌必须要敲锣打鼓的,这样才是最正宗最原生态”。

呜哇山歌最初是劳动号子,在花瑶聚居地为集体劳作时,男性打锣鼓唱的歌,为了加油鼓劲。
“在我们这里唱呜哇山歌干活成都建信网,金美幸一天可以干两天的活”,69岁的戴思碧介绍
呜哇山歌也是情歌,是传递感情的媒介。
“谈情说爱就是唱呜哇山歌的”,陈世达和老伴到现在闲着无事时,还会唱当年的呜哇山歌调情。

直到上世纪五六十年代,虎形山这一带的人们耕种、狩猎仍唱呜哇山歌。
那时,田间地头“噢嚯嚯”、“呜哇呜哇……”不绝于耳。每唱完一段便击鼓敲锣一番,气势磅礴,声音响彻山岗。
对这里的村民来说,山歌可即兴而作。唱山歌是当地人与寂寥时间的一场对抗,一种消遣,也是一种更文艺的表达敌后别动队。

传承去掉‘丑’树立一个‘敢’,再来学山歌
进入草原村访呜哇山歌,陈世达是我们见到的第一个呜哇山歌歌手,目前是省级传承人。
随后来的是他妹夫戴思碧,如今是国家级传承人,还有他五弟陈世凡,现为县级非遗传承人,而市级传承人是陈世达的小儿子。
他为了生计外出做事,那天没有回来。有趣的是,这里会唱呜哇山歌的人都是一家人,“不奇怪,一家人耳濡目染,自然学会”。

那天,陈世达刚刚锄完两亩玉米地的草,戴思碧从镇上上完呜哇山歌的课回来。
我们行至半山腰,山底下是一片蜿蜒曲折的梯田,三位呜哇山歌的传承人看着此景,随即唱了起来。

他们的山歌除了高亢,还能听出这个地方的原生态印度之星。那天,他们仨的“呜哇……呜哇……”,在迭起的石山下久久回荡。
陈世达的舌头通红且光滑,中间部分凹进小洞,这可能是练歌所致。
“我学呜哇山歌时,每天都要去山上练歌,早上天蒙蒙亮上山,晚上提着火把上山,喉咙都唱出了血”。

陈世达带了20多个徒弟,有的可以出师了,他徒弟中最大的是他小儿子,最小的是他孙子。
戴思碧也带了一些徒弟,但基本上也是自家人。他担心家族式的传承圈子太小,都是自家人在唱,基本没外人学。
因为呜哇山歌唱腔特殊寇准求教,唱词基本是这个地方的方言,外人来学有很大难度
现在他每周都去镇上学校上两节呜哇山歌课。

“有外人来学更好了”他们达成共识,并为呜哇山歌的学徒设立标准:首先要面试,要对他们哼一嗓子,声音条件适合唱,才算过了第一关。
陈世达说:“学呜哇山歌要去掉一个‘丑’,树立一个‘敢’,要大胆唱,不能怕丢人”,另外,能坚持学会更重要,能多久学会一首呜哇山歌没有具体的时间,这些山歌大多没有曲调只有词,需要有领悟能力
坐标:长沙县北山镇石常村长乐塘
多高腔,连翻几座山都听见

5月初,从长沙市区出发,驱车前往长沙县北山镇石常村长乐塘。
见太阳下山,62岁的长沙山歌传承人余小平亢奋起来。他随即用高腔唱了一首《散工歌》:“太阳落水又落坡,大家来打个散工啰歌……”
他忽而两手合拢握拳,忽而做出呼喊模样,忽而又大力挥动双袖
那种干完农活散工的开心,和大声唱起歌驱赶疲惫的喜悦瞬间流露
地处长衡丘陵盆地北部的长沙县,位于幕阜山、连云山与大龙山余脉的南端
得益于这样的地理环境,山歌应运而生。

其历史可追溯至楚国,直至上世纪七十年代,韵味悠长的山歌还在这群山丘壑中萦绕。
余小平记得那时集体劳作刑侦风云,田野之中时常有人唱山歌。一人起头,大家就着不同场景对起歌来。
“有时候唱高腔山歌,连翻几座山都听见,我们叫‘过山垅’,但长沙山歌还有平腔、低腔之分,用真嗓子真声来唱的就是平腔;而田间地头唱山歌都是尖着嗓门用假声来唱的,声音一定要过山,有时候唱不上去还会吼着唱上去
除却高腔、平腔,妇女从事采茶、纺织等劳动时,也会轻声哼唱山歌
这时的音调低沉婉转,速度徐缓,当地称之为低腔山歌,又称‘哼歌子’”。
传承跟我学山歌最好能说长沙话
余小平闲暇时会去老农户家收集山歌歌词,可他发现很多年轻人都不知道长沙地区有山歌,他很焦虑,将快要失传的北山山歌进行了收集和整理,自费主编出版了《北山山歌》首集,他想让下一辈知道长沙北山也有山歌。

他又收了六个徒弟,最大的五十岁,最小的只有六岁“,最小的徒弟是我外孙女,方便教”。余小平的家人也受他影响学会了山歌,有时客人来,他们倒茶时都会唱上几句,他还专门辟出一间大房作为教山歌的教室,附近村民空闲时都过来学习。
坐标:新化县西溪镇融进了梅山文化,连抽烟都有歌

融入梅山文化的新化山歌常给人神秘感,在未深入当地听山歌之前,脑海中关于新化山歌的印象,还停留在伍喜珍的《神仙下凡实难猜》
这位新化籍歌手,在上世纪五十年代将新化山歌带起一个高潮.1957年,她进京参加全中国民间艺术汇演,演唱新化山歌《神仙下凡实难猜》,荣获一等奖
她把新化山歌唱进了中南海怀仁堂,毛泽东、周恩来、贺龙等中央领导多次聆听她演唱山歌.
有一次,毛主席听完山歌,握着伍喜珍的手高兴地说:"泥巴里长出的歌平谷桃花节,蛮脆蛮甜了"
一个外地人在新化听山歌,若无字幕辅助旁人讲解,听不懂几句.“新化山歌野性十足,它是粗糙的,调皮的”.
81岁的伍喜珍觉得新化山歌的特殊跟它传统的农耕方式有关.在新化“上峒梅山上山打猎”、“中峒梅山掮棚放鸭”、“下峒梅山打鱼摸虾”,因为劳作方式不一样,山歌中呈现的歌词和曲调有别而低缓的山地和平原舒缓的低腔山歌较为普遍

有着两千多年历史的新化山歌宝粉网,在歌词取材上涵盖方方面面:“挖土、插田、喝酒,就连抽烟都有歌”,新化山歌省级传承人辜红卫说报告狗班长,仅按内容分,山歌就囊括了历史歌、劳动歌、仪式歌、陶情歌、时政歌、生活歌、儿歌.
在演唱方式上,这些山歌又常常夹杂“呜啊”“哇呜”“喔火火”“嗨嗨”等语气衬词.“小小菜园隔块墙,丝瓜苦瓜栽两旁,郎栽苦瓜苦想妹,御龙在天鸡毛信技巧妹栽丝瓜思想郎”,
这些生活化的唱词里还经常运用比喻、排比、夸张等修辞梁以全,使得这一古老的山歌更像是文学作品
“新化山歌最神秘之处大概就是结合它的巫傩文化,有时候传播巫文化宗教教义用的都是山歌”,这些歌谣里有传颂史事,明教事理.大家劳动时要唱,婚嫁时要唱,丧葬时要唱.传承徒弟‘除了好嗓子盱眙怎么读,人品很重要’
“收徒弟,除了有好嗓子,人品也很重要” ,从2005年新化山歌开始申请非物质文化遗产开始.
伍喜珍一直在长沙和新化之间往返,为非遗传承把关,那天新化山歌市级传承人伍芬邓带着山歌去找她,他一开唱,新化山歌的野性就出来了.“好久没听到这么地道的山歌了”.伍喜珍很欢喜,随即教授了他保护嗓子的秘诀.

在她看来,现在新化山歌的传承还存在一些问题:“新化山歌是粗糙、调皮、野性的,这些原生态的东西在传承时慢慢变了味.比如《神仙下凡实难猜》里有句唱词:‘郎在对门高山打铳嗨’现在唱成‘郎在对门高山打鸟嗨’.
新化话中的‘鸟’读起来很不雅”,伍喜珍觉得山歌传承不要一味的守旧,要从山歌中萃取精华进行创新东京残酷警察,不然太难传承下去了.“伍芬邓不仅自己唱山歌带徒弟
他自己还写山歌,我觉得他是个合格的传承人”.
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作者:admin   分类:全部文章   日期:2015年10月27日   浏览:134